حين تخبو النخوة

حين تُقرأ عبارة "خير أمة" منفصلةً عن بقية الآية، يمكن أن تتحول إلى مخدر حضاري يشعر القارئ أنه ينتمي إلى جماعة نالت حكماً نهائياً بالتفوق، فلا تعود الهزيمة أو الفوضى أو الظلم إلا حوادث خارجية لا تمس جوهره. لكن الآية نفسها تقاوم هذا الفهم؛ فهي تربط الأفضلية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله، وتجعل وجهتها "للناس". إنها وظيفة وشهادة تُجدَّد كل يوم بالفعل لا حصانة تمنع السؤال، فالتفوق الذي لا ينتج نفعاً للناس لا يعدو مجرد غرور جماعي. وما قيمة أمة تمدح عدلها في منابرها إذا خاف الضعيف من محاكمها، أو أُهين الفقير في مستشفياتها، أو حُرم المستحق لأن لا واسطة له؟ لا تكمن الأفضلية فيما نقوله عن أنفسنا، بل ما يجده الآخر حين يتعامل معنا. إذا وجد صدقاً وعدلاً ورحمة، اقتربنا من المعنى. وإذا وجد خطاباً أجوفاً وسلوكاً وضيعاً، صارت الآية حجة علينا لا لنا. لا ينفي ذلك خصوصية الإيمان أو اعتزاز الأمة برسالتها، فالاعتزاز مطلوب كي لا يتحول الإنسان إلى تابع يطلب قيمته من نظرة الآخرين له. لكن الاعتزاز الحق يدفع صاحبه إلى الوفاء بما يعتز به، أما الاعتزاز الشكلي فيكتفي بالأنساب والذكريات المشرّفة. الأول يسأل: ماذا أضيف؟ والثاني يسأل: لماذا لا يعترف العالم بما أضافه أجدادي؟